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大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于汨罗江图片的问题，于是小编就整理了5个相关介绍汨罗江图片的解答，让我们一起看看吧。

1. 端午节即将来临，节日期间的传统文化活动“龙舟竟渡”你知多少？
2. 《九歌》到底是屈原收集的民歌，还是屈原自己创作的？
3. 端午节将至，懂诗联的朋友端午为屈大夫写几句好吗？
4. 端午节你们那里有早起过桥的习俗吗？
5. 如何用时光，流年，穿越写一首怀念屈原的诗？

端午节即将来临，节日期间的传统文化活动“龙舟竟渡”你知多少？

端午节即将来临，节日期间的传统文化活动丰富多彩，笔者结合河源市区及乡镇实际，回答对龙舟竞渡的认识。

龙舟竞渡，又称扒龙舟、赛龙舟、扒龙船、划龙船、龙船赛会等，是中国历史上一种具有浓郁的传统民俗文化色彩的群众性娱乐活动。闻一多先生在《端午考》中指出：古代的越民族是以龙为图腾的，为表示他们是“龙子”的身份，借以巩固本身的被保护权。

传统民俗的传承对城市化发展具有重要意义。本文以龙舟民俗为切入点，以河源林寨人过端午，举办龙舟竞渡这项活动为例，介绍河源龙舟民俗与龙舟精神对当代继承宗族关系，创新性发扬 龙舟精神 ，强化城市特色具有重要意义。

龙舟竞渡习俗历史久远，自古流传，多是在喜庆节日举行，是多人集体划桨竞赛。传出国外后，深受各国人民的喜爱并形成了国际比赛。

龙舟大小不一，桡手人数不一。一般是狭长、细窄，船头饰龙头，船尾饰龙尾。龙头的颜色有红、黑、灰等色，均与龙灯之头相似，姿态不一

如：河源市区及乡镇端午节举办龙舟竞渡活动

龙舟作为中华文明的一种载体，承载着厚重的历史、人文。龙舟不仅仅传承了中国传统文化，还蕴含着团结、拼搏、进取的体育精神和理念。

古代龙舟也很华丽，如画龙舟竞渡的《龙池竞渡图卷》(元人王振鹏所绘)，图中龙舟的龙头高昂，硕大有神，雕镂精美，龙尾高卷，龙身还有数层重檐楼阁。如果是写实的，则可证古代龙船之精丽了。又如《点石斋画报。追踪屈子》绘芜湖龙船，也是龙头高昂，上有层楼。有的地区龙舟还存有古风，很精丽。

画面很美一一展示团结、拼搏、进取精神

队员很拼

龙舟竞渡”是在战国时代就已有的习俗。战国时期，人们在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，此时的龙舟竞渡是祭仪中半宗教性、半***性的节目。在两湖地区，祭屈原与赛龙舟是紧密相关的。可能屈原及曹娥、伍子胥等逝去后，当地人民也曾用魂舟送其灵魂归葬，故有此俗。但赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还赋予了不同的寓意。

龙船竞渡前，先要请龙、祭神。如广东龙舟，在端午前要从水下起出，祭过在南海神庙中的南海神后，安上龙头、龙尾，再准备竞渡。并且买一对纸制小公鸡置龙船上，认为可保佑船平安。闽、台则往妈祖庙祭拜。有的直接在河边祭龙头，杀鸡滴血于龙头之上，如四川、贵州等个别地区。

赛龙舟前会举行各种祭祀、纪念之仪式，一般都是点香烛，烧纸钱，供以鸡、米、肉、供果、粽子等。如今这些含有迷信色彩朗仪式已很少见，但在过去，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安。用人们的话说，“图个吉利”，表达人们内心良好的愿望。

01 引 言

去年我单位参加了行业在昆明湖的龙舟竟渡，我有幸参加了。

午饭后，观众人声鼎沸，像潮水般涌进湖岸，江面十九艘龙舟颜色各异，龙头千姿百态，睁大龙眼。

“咕噜！”轻炮一响，龙舟像离弦的箭一样，桨上挥动着浪花，我和队员们伴着雄壮的鼓声动作整齐有力地划桨向前飞去。***船追着我，不肯示弱。

“加油，加油”两岸的人有的穿着橙色衣服，有的穿红色衣服，有的穿白色衣服，有些人干脆气焰熏天挥舞着上衣，投入啦啦队喊声震天。

队员们竭尽全力向终点喊：“哦，赢了！”我们这一组的队员们脸上流露出胜利的喜悦。

今天想起，比赛的那个场面还历历在目。

激烈的龙舟比赛，看到了一种精神！奋力作战，积极合作的精神！

屈原投江后的一天晚上，家乡的人们突然梦见屈原回来了。和以前一样，他的脸有点悲伤和憔悴。村民们喜出望外，冲上前去向他致敬。屈原还了礼，笑着说：“谢谢你们的好意。楚人爱憎分明，没忘了我。我死了没有遗憾。”

谈话间，人们发现屈原的身体不像以前那么好时关切地问：屈先生，你吃了我们送你的米了吗？”

屈原起初很感激，然后叹了口气说：“对不起，你给我的米饭都让水生动物吃了。”

一年一度的端午节马上就要到了，吃粽子、吃鸡蛋和佩戴五丝是许多地方的习俗。

龙舟竟渡只是南方部分地区傣、苗等族举行的庆祝活动。相传是为纪念爱国诗人屈原。

文字记载最早见于南朝梁吴均的《续齐谐记》:

“楚大夫屈原遭谗不用,是日投汨罗江死,楚人哀之,乃以舟楫拯救。端阳竟渡,乃遗俗也。”

古代竟渡场面特别浩大,人们临水而观,连深居简出的妇女也纷纷前来观看。

明代有专著《武陵竟渡》,详细记述竟渡之缘由、船式、人数及技术等。

端午节即将来临，我们家家户户忙着准备包粽子，在我们麻阳苗族自治县往年早就开始龙舟练习了，战鼓声声振天响。在农历五月初四开始龙舟比赛，到五月十八结束;每年都有许多外地游客前来观看，场景十分状观！

不过，今年由于疫情的原因，县人民***决定取消今年的龙舟比赛，真是遗憾！

龙舟赛不仅在我们中国盛行，现在还传到了东南亚。那么，龙舟竞赛是缘于何因何时呢？

据说是战国时期的楚国诗人屈原，因不满朝政投入汨罗江，当地人不希望贤臣死亡，纷纷划船抢救;龙舟赛从此开始！

当地人为了不让鱼儿吃了屈原的尸体，纷纷包粽子扔到江里给鱼儿吃，从此开始包粽子。

端午节是我们华夏的传统节日，但各地的风俗略有不同。在我们邻县，凤凰县他每年农历五月初四龙舟比赛，兴放许多鸭子，大家抢，谁抢到归谁。友友们！你们那里龙舟赛还有特别的吗？欢迎在评论区畅谈！

声明:图片来源于网络

《九歌》到底是屈原收集的民歌，还是屈原自己创作的？

謝邀！

《九歌》是屈原吸取民間的神話故事.並利用民間祭歌的形式写成的一组風格清新的优美抒情詩。

楚國大詩人屈原和他的學生在民間歌謠的基础上通過藝術加工.写下了《離騷》.《九歌》.《天問》.《九章》等。在这些作品中.強烈地反映了屈原的進步的政治理想和九死不悔的抗争精神及對祖國的無限热爱。作品想象豐富.文辞華贍.具有浓郁的浪漫主義傾向。

这些詩歌的總稱最早是由西漢刘向輯錄屈原.宋玉以及模擬騷體風格作品而集成的稱之為《楚辭》的一部集子。

到了東漢.有王逸《楚辭章句》的注本.也是現存最早的注本。

2020.6.13.下午

《九歌》是《楚辞》中的章节。最早考证见东汉文学家王逸《楚辞章句》，其中论《九歌》起源，谓：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠（一作祀），其祠，必作***鼓舞以乐诸神。屈原放逐.......出现俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲。”

宋朱熹认为：“楚俗祠祭之歌，今不可得而闻矣。然计其间，或以阴巫下阳神，或以阳主接阴鬼。则其辞之亵慢淫荒，当有不可道者。故屈原因而文之，以寄区区忠君爱国之意。”（《楚辞辩证》）

当代姜亮夫的《楚辞通故》、汤炳正的《汤炳正论楚辞》等多赞同王逸观点。

可见《九歌》确为屈原所作，同时他应在楚地传统祭祀歌曲上吸取了灵感。

端午节将至，懂诗联的朋友端午为屈大夫写几句好吗？

《江城子:端午》

千年古节今又逢，品粽香，焚艾蒿。龙舟竞渡，碧水浪声扬。盛世端午情更切，邀侣伴，游汩江。

当年屈子重楚湘，赋离骚，忧国殇。举世皆浊，身跃万里涛。缅怀古贤吊英烈，情如旧，浪更高。

虞美人《端午吟》

文/紫色枫林乐

千千愁绪何时了？屈子忠心告。

宫廷日夜舞花红，天问离骚难掩怅惆汹。

茫茫汨水悲歌悼，一跃无烦恼。

百舟装载世人声，香粽悠悠无处觅英灵。

《端午吟》五律新韵

文/紫色枫林乐

汨水诉衷肠，

龙舟竞赛忙。

（一）《祭屈原》

楚辞诗政驱骚公，

民不聊生朝昏庸！

投江笑傲羞王主，

洗尽尘缘济民生！

龙舟击浪唤屈子，

五五瘟曰祭贤圣！

注：“楚”是战国时期的楚国，屈原故籍。

（二）对联

上联：千古诤臣罹祸，

《满江红.重读离骚》

重读离骚，心澎湃、立消寂寞。

端午近、汨罗江渚，故人梦托。

虽九死其犹未悔，而吾生亦何曾乐。

莫蹉跎，呈赤子情怀，倾身学。

鸿鹄志，当践诺。

寻道路，探沟壑。

只初心不改，稻花丰获。

一粽传情蒲节祭，众人划桨龙舟跃。

好男儿、心系大中华，争求索。

端午节你们那里有早起过桥的习俗吗？

相传端午节是纪念我国伟大的爱国诗人——屈原的节日，他早已成为我国文化的一部分。当时，为了楚国的强盛和人民的幸福，他不惜得罪权贵而遭到楚王的排挤；为了表明心迹，跳进汨罗江***，生前留下了优秀的大量的诗篇。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索；长太息以掩涕兮，哀民生之多艰；

岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩；忽奔走以先后兮，及前王之踵武；荃不查余中情兮，反信馋齌怒；众人皆醉我独醒……。读着以上的文字，能不感动者，必无情也。

这天有竟龙舟，吃粽子；***艾蒿、食搽雄黄的习俗，端午节当天百草都是药，据说有驱邪避害之效。

至于说这天起早过桥，我们这里没有这个习俗。以下图片由浏览器上搜索而得：

如何用时光，流年，穿越写一首怀念屈原的诗？

依稀望见，

从遠古的楚地，

静谧地汩罗江边一一

你高冠宽袖，面容清瘦一一

深遂的目光中，流露着愤懑和忧愁。

噢，你就是那位怀国忧民的三闾大夫，吟哦着像柑橘味道似的楚歌一一

‘路漫浸兮其修远兮，吾将上下兮而求索，，，，，，

穿越了历史的时空，

跨过了时代的鸿沟，

绮丽浪漫的《骚》，

到此，以上就是小编对于汨罗江图片的问题就介绍到这了，希望介绍关于汨罗江图片的5点解答对大家有用。